3. El giro eclesiológico del Vaticano II

Parte del curso de Tª Pastoral.

1. El carácter pastoral del Vaticano II

Distancia entre teología, magisterio y acción pastoral → acortada en CVII (1962-1965)
CVII = final de desarrollo eclesiológico de diversas corrientes
Lumen gentium (21/11/1964): "Carta magna" del CVII → eclesiología = centro del Concilio
Giro eclesiológico = paso de visión institucional/jurídica → eclesiología de comunión/servicio
- Condensado en categorías: "koinonía" (comunión) y "diaconía" (servicio)
Carácter pastoral ≠ simple técnica/estrategia para difundir doctrina
Carácter pastoral = nueva forma de hacer + sensibilidad dogmática inédita
- Integra: historicidad inherente + doctrina cristiana + condición humana + misión Iglesia
Pastoralidad = presentación pública de fe desde auto-reflexión que considera mundo moderno
CVII: reflexión sólida al servicio de pastoral (≠ pastoral al servicio de doctrina)
Finalidad: evangelizadora ≠ apologética
Juan XXIII anunció concilio: 25/01/1959 (sorprendentemente)
Convocatoria oficial: Constitución apostólica Humanae salutis (25/12/1961)
Aggiornamento (actualización) = término clave → renovación integral de Iglesia
- Raíces en ressourcement (vuelta a fuentes: Biblia, patrística, alta escolástica)

Pablo VI (elegido tras muerte de Juan XXIII: 03/06/1963) continuó concilio
Discurso apertura 2ª sesión (29/09/1963): estableció 4 fines principales:
1. Noción/conciencia de Iglesia
2. Renovación
3. Restablecimiento unidad entre cristianos
4. Diálogo con mundo contemporáneo
Encíclica Ecclesiam suam (06/08/1964): disipó dudas sobre apertura al mundo
Discurso clausura (07/12/1965): Iglesia samaritana, evangeliza sirviendo al mundo
Aggiornamento (Juan XXIII) + apertura al mundo (Pablo VI) = dos caras de misma moneda

Toma de conciencia del alejamiento población europea → Acción Católica
Acción Católica definida por Pío XI: "participación laicos en apostolado jerárquico" (13/11/1928)
Europa = "países de misión" → necesidad de pastoral misionera vs. pastoral de mantenimiento

Influjo del movimiento misionero → fundamental para afrontar descristianización europea
Movimientos renovadores 1ª mitad s.XX → prepararon camino para CVII

Sacrosanctum Concilium (04/12/1963): primer documento aprobado
Aportaciones:
- Liturgia = cumbre/fuente de acción eclesial
- Teología litúrgica en clave pastoral
- Participación consciente/activa/plena/fructuosa de fieles

Dei Verbum (18/11/1965): renueva visión de revelación
- Antes: concepción proposicional (conjunto proposiciones abstractas/atemporales)
- CVII: perspectiva bíblica → verdad cristiana = misterio de Dios autorevelado en Cristo
- De fe como adhesión doctrinal → fe como adhesión experiencial

Lumen gentium (21/11/1964): nueva comprensión eclesiológica
- Antes: Iglesia = sociedad perfecta (autosuficiente, no subordinada)
- CVII: Iglesia = "misterio de comunión" + "Pueblo de Dios"
- «La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano» (LG 1)
- Igualdad fundamental de miembros + diversidad ministerial
- Iglesia referida a Jesús → no es para sí, sino para ser de Jesús y servir al Reino
- Prepara camino a sinodalidad (caminar juntos)

Antes: Iglesia centrada en institución → influir sobre sociedad
CVII: Iglesia encarnada en sociedad, compartiendo su suerte
«La Iglesia [...] avanza, junto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo y existe como fermento y alma de la sociedad humana» (GS 40)
Gaudium et spes: solidaridad con mundo vs. enfrentamiento
«Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los seres humanos [...] son a la vez los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo» (GS 1)

Gaudium et spes (07/12/1965): primer texto conciliar dirigido a toda humanidad
Plantea relación Iglesia-mundo basada en diálogo y servicio

Documento más extenso → mejor expresa espíritu CVII
Manifiesta rasgos fundamentales:
1. Pastoralidad: teología conectada con realidad concreta
2. Aggiornamento: actualización mensaje según condiciones presentes
Aprobación: 2.309 placet vs. 75 non placet (07/12/1965)
Documento "incompleto" por:
1. Precipitación en elaboración
2. Carácter temporal (dirigido al "hoy" que ya es pasado)
Su espíritu > Sus ideas concretas

Origen: intervención cardenal Suenens (1ª sesión) → propuso:
- De Ecclesia ad intra: Iglesia hacia dentro (→ LG)
- De Ecclesia ad extra: Iglesia hacia fuera (→ GS)
Estructura: 2 partes
1. Aspectos generales relaciones Iglesia-mundo (4 capítulos)
2. Aspectos concretos (5 capítulos)
Metodología: dato fenomenológico → dato cristológico (Cristo = punto llegada, no partida)

Método inductivo (de concreto → general) vs. deductivo (de general → concreto)
Partir de situación fenomenológica → llegar inductivamente a revelación/Cristo
Inspirado en método "revisión de vida" (ver-juzgar-actuar) de movimientos apostólicos
Proceso:
1. Lectura atenta realidad (inductivo)
2. Confrontación con Evangelio/praxis de Jesús (interpretativo)
3. Actuación evangelizadora
«El Pueblo de Dios [...] procura discernir en los acontecimientos [...] los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios» (GS 11)
Experiencia humana = punto partida para interpretación/acción eclesial

Cristo = centro temático y estructural de GS
LG: cristocentrismo = punto partida
GS: cristocentrismo = punto llegada (Cristo al final de cada capítulo)
Sacramentalidad Iglesia respecto al mundo (LG 1) → origen en sacramentalidad de Cristo
Lo que Cristo fue para mundo en encarnación → Iglesia lo es hoy por Espíritu

Relación Iglesia-mundo basada en diálogo y servicio
Diálogo implica:
- Respeto autonomía mundo/estructuras humanas (GS 36)
- Compromiso con mundo para construir historia
Iglesia = servidora humanidad (como Cristo)
- «Solo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo [...] para servir y no para ser servido» (GS 3)
Humanización ≠ alejamiento de Dios → acercamiento a Él
Iglesia como "sacramento universal de salvación" (GS 45)
- Servicio al mundo + signo salvador + esperanza
CVII: valorar tanto su doctrina como su espíritu (capacidad llevar revelación a problemas actuales)